فصل في الرقص
وقد اختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى الكراهة، منهم: القفال حكاه الروياني في البحر، وقال الأستاذ: أبو منصور: تكلف الرقص على الإيقاع مكروه. وذهبت طائفة إلى اباحته، قال صاحب العمدة من الشافعية: الغناء مباح أصله، وكذلك ضرب القضيب، والرقص، وما أشبه ذلك، وقال إمام الحرمين: الرقص ليس بمحرم، فإنه حركات على استقامة أو اعوجاج، ولكن كثيره يحرم المروءة، وكذلك قال: المحلي والعماد السهروردي والرافعي، واحتج عليه الرافعي بما يقتضي إباحته، وجزم الغزالي بإباحته. وقال الحليمي في منهاجه: إذا لم يكن فيه تثن وتكسر فلا بأس به.
Pasal,tentang hukum menari:
Para ulama fiqh berbeda pndapat dalam hukum menari.
Seklompok ulama menghukumi makruh, di antara mereka (yg menghukumi makruh) adalah imam Qoffal ra. yg di riwayatkan oleh imam Royani ra dalam kitab Albahr. Telah berkata al ustadz Abu Mansur ra:" memaksakan menari atas suatu irama itu makruh".
Sekelompok ulama yg lain memilih memperbolehkannya (menari). Berkata pengarang kitab Umdah dari kalangan madzhab Syafi'i ra. "Menyanyi itu mubah hukum asalnya sbgaimana memukulkan kayu(alat menabuh) dan menari dan sesamanya".
Berkata imam Hromain ra. "Menari tidak di haramkan sesungguhnya ia merupakan gerakan secara tegak ataw melenggak-lenggok, akan tetapi banyaknya menari itu menghalangi/menghilangkan wibawa".
Begitupula yg di katakan imam Al Mahalli, imam Al Imad al Sahrowardi dan imam Rofi'i ra, dan imam Rofi'i bepedoman pada dalil yg memperbolehkan.
Imam Ghazali ra. menetapkan kebolehan menari. Dan berkata imam Al Halimi dalam kitab Minhajnya "Bila dalam tarian itu tidak ada meliukliuk dan lenggaklenggok, maka tidak apa2".
وقال الإمام النووي - في المنهاج - : ويباح رقص ما لم يكن بتكسر وتثن كهيئة مخنث. والأمر فيه مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن، وذهبت طائفة إلى التفرقة بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب الأحوال ويكره لغيرهم. وهذا القول هو المرتضى وعليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء وهو مذهب السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وبعض المتصوفة يفرق بين أن يشير به شيخ أم لا. فإن أشار به شيخ اعتمد. وإلا فلا.
dan berkata imam Nawawi dalam kitab Minhaj "Di perbolehkan menari bila dalam tarian tidak ada meliuk-liuk dan lenggak-lenggok seperti tingkahnya banci".
Dan dalam hal menari perkaranya berbeda-beda dengan berbeda-bedanya orang, situasi dan tempat.
Dan sekelempok ulama yg lain membedakan antara orang2 yg mempunyai hal (seperti orang yg tarekatnya memang dengan menri atw tarian pencak silat yg biasa di iring irama gendang.) dan orang yg tdk mempunyai hal.
maka dimubahkan menari bagi orang2 yg mempunyai hal dan di makruhkan bagi yg lain. Ini adalah qaul yg di ridhai dan pegangan mayoritas ulama fiqh yg memperboleh kan menyanyi dan merupakan madzhab para penghulu kaum tasawuf ra.
Dan sebagian orang tasawuf membedakan antara membedakan antara adanya isayarat guru atw tidak. Jika ada isyarat guru untuk menari maka itu jadi pedoman, jika tidak ada, maka tidak di jadikan pegangan.
واحتج من ذهب لإباحة الرقص بالسنة والقياس، أما السنة فما روته عائشة رضي الله عنها - في الصحيح - من رقص الحبشة في المسجد يوم عيد، وأن الرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دعاها فوضعت رأسها على منكبه، قالت: فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. وأن جعفرا وعليا وزيدا حجلوا لما قال لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ما قال من الثناء عليهم. فقال لعلي - رضي الله عنه - أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: أنت منا ومولانا.
Dan ulama yg memperbolehkan menari berpedoman pada sunnah dan qias.
Adapun sunnah yaitu hadits yg di riwayatkan siti Aisyah ra dlm al shahih, dari tarian kaum Habasiy di masjid pada hari raya. Dan RosululuLLOH saw memanggil siti Aisyah yg kemudian meletakan kepalanya di atas pundak RosuluLLOH saw. Berkata siti Aisyah"Aku memandangi mereka(kaum Habasyi "Aku memandang mereka (kaum Habasyi) sampai aku memalingkan pandangan". Dan sahabat Ja'far, 'Ali dan Zaed sama melompat (menari) karna apa yg telah di sabdakan oleh Nabi saw kepada mereka (Ja'far, Ali, Zaed) dari pujian Nabi saw terhadap ketiga sahabat tersebut ra. Nabi saw bersabda kpd sahabat Ali ra, "Engkau terhadap ku adalah menempati posisi nabi Harun terhadap nabi Musa". Dan beliau bersabda kepada J'afar"Engkau menyerupai ahlak ku dan rupaku",dan bliau bersabda kepada Zaed "Engkau dari golongan kami dan tuan kami"
والمشهور عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه كان يرقص في السماع، ذكره غير واحد عنه في طبقات الشافعية كالأسنوي والسبكي، وغيرهما من الأيمة الثقات، وذكر ذلك عنه الشيخ العارف تاج الدين بن عطاء الله في كتابه: لطائف المنن.
Menurut qaul masyhur yg diriwayatkan dari imam Izzuddin bin Abdissalam yaitu bahwa sesungguhnya dalam sama' (mendengar lagu) itu boleh menari,. Qaul ini di tuturkan oleh lebih dari satu ulama yg di riwayatkan dari imam Izzuddin bin abdissalam ra dalam kitab Thobaqotosy syafi'iyyah, sprti imam Asnawi ra, imam Subki dan lainnya dari para imam yg terpercaya. Dan al syaikh al 'arif Tajuddin bin Atho'illah ra dalm kitabnya "Latho,iful minan" juga menuturkan hal demikian dari imam Izzuddin bin abdissalam ra.
وأما القياس فهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه، فيقاس على الأصل: فعل الحبشة، وفعل علي حين حجل هو ومن شاركه في فعله من الصحابة، فآفهم ذلك والله سبحانه أعلى وأعلم.
Dan adapun dalil qias adalah kesamaan cabang terhadap asal dalam illat hukumnya. Maka hukum cabang di qiaskan pada asal yaitu pekerjaan kaum Habasyi dan pekerjaan sohabat Ali ra saat melompat (menari) dan sohabat yg melakukan hal yg sama bersama sohabat Ali ra
Maka fahamilah Allah maha suci maha tinggi lagi maha mengetahui.
وقد اختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى الكراهة، منهم: القفال حكاه الروياني في البحر، وقال الأستاذ: أبو منصور: تكلف الرقص على الإيقاع مكروه. وذهبت طائفة إلى اباحته، قال صاحب العمدة من الشافعية: الغناء مباح أصله، وكذلك ضرب القضيب، والرقص، وما أشبه ذلك، وقال إمام الحرمين: الرقص ليس بمحرم، فإنه حركات على استقامة أو اعوجاج، ولكن كثيره يحرم المروءة، وكذلك قال: المحلي والعماد السهروردي والرافعي، واحتج عليه الرافعي بما يقتضي إباحته، وجزم الغزالي بإباحته. وقال الحليمي في منهاجه: إذا لم يكن فيه تثن وتكسر فلا بأس به.
Pasal,tentang hukum menari:
Para ulama fiqh berbeda pndapat dalam hukum menari.
Seklompok ulama menghukumi makruh, di antara mereka (yg menghukumi makruh) adalah imam Qoffal ra. yg di riwayatkan oleh imam Royani ra dalam kitab Albahr. Telah berkata al ustadz Abu Mansur ra:" memaksakan menari atas suatu irama itu makruh".
Sekelompok ulama yg lain memilih memperbolehkannya (menari). Berkata pengarang kitab Umdah dari kalangan madzhab Syafi'i ra. "Menyanyi itu mubah hukum asalnya sbgaimana memukulkan kayu(alat menabuh) dan menari dan sesamanya".
Berkata imam Hromain ra. "Menari tidak di haramkan sesungguhnya ia merupakan gerakan secara tegak ataw melenggak-lenggok, akan tetapi banyaknya menari itu menghalangi/menghilangkan wibawa".
Begitupula yg di katakan imam Al Mahalli, imam Al Imad al Sahrowardi dan imam Rofi'i ra, dan imam Rofi'i bepedoman pada dalil yg memperbolehkan.
Imam Ghazali ra. menetapkan kebolehan menari. Dan berkata imam Al Halimi dalam kitab Minhajnya "Bila dalam tarian itu tidak ada meliukliuk dan lenggaklenggok, maka tidak apa2".
وقال الإمام النووي - في المنهاج - : ويباح رقص ما لم يكن بتكسر وتثن كهيئة مخنث. والأمر فيه مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن، وذهبت طائفة إلى التفرقة بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب الأحوال ويكره لغيرهم. وهذا القول هو المرتضى وعليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء وهو مذهب السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وبعض المتصوفة يفرق بين أن يشير به شيخ أم لا. فإن أشار به شيخ اعتمد. وإلا فلا.
dan berkata imam Nawawi dalam kitab Minhaj "Di perbolehkan menari bila dalam tarian tidak ada meliuk-liuk dan lenggak-lenggok seperti tingkahnya banci".
Dan dalam hal menari perkaranya berbeda-beda dengan berbeda-bedanya orang, situasi dan tempat.
Dan sekelempok ulama yg lain membedakan antara orang2 yg mempunyai hal (seperti orang yg tarekatnya memang dengan menri atw tarian pencak silat yg biasa di iring irama gendang.) dan orang yg tdk mempunyai hal.
maka dimubahkan menari bagi orang2 yg mempunyai hal dan di makruhkan bagi yg lain. Ini adalah qaul yg di ridhai dan pegangan mayoritas ulama fiqh yg memperboleh kan menyanyi dan merupakan madzhab para penghulu kaum tasawuf ra.
Dan sebagian orang tasawuf membedakan antara membedakan antara adanya isayarat guru atw tidak. Jika ada isyarat guru untuk menari maka itu jadi pedoman, jika tidak ada, maka tidak di jadikan pegangan.
واحتج من ذهب لإباحة الرقص بالسنة والقياس، أما السنة فما روته عائشة رضي الله عنها - في الصحيح - من رقص الحبشة في المسجد يوم عيد، وأن الرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دعاها فوضعت رأسها على منكبه، قالت: فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. وأن جعفرا وعليا وزيدا حجلوا لما قال لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ما قال من الثناء عليهم. فقال لعلي - رضي الله عنه - أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: أنت منا ومولانا.
Dan ulama yg memperbolehkan menari berpedoman pada sunnah dan qias.
Adapun sunnah yaitu hadits yg di riwayatkan siti Aisyah ra dlm al shahih, dari tarian kaum Habasiy di masjid pada hari raya. Dan RosululuLLOH saw memanggil siti Aisyah yg kemudian meletakan kepalanya di atas pundak RosuluLLOH saw. Berkata siti Aisyah"Aku memandangi mereka(kaum Habasyi "Aku memandang mereka (kaum Habasyi) sampai aku memalingkan pandangan". Dan sahabat Ja'far, 'Ali dan Zaed sama melompat (menari) karna apa yg telah di sabdakan oleh Nabi saw kepada mereka (Ja'far, Ali, Zaed) dari pujian Nabi saw terhadap ketiga sahabat tersebut ra. Nabi saw bersabda kpd sahabat Ali ra, "Engkau terhadap ku adalah menempati posisi nabi Harun terhadap nabi Musa". Dan beliau bersabda kepada J'afar"Engkau menyerupai ahlak ku dan rupaku",dan bliau bersabda kepada Zaed "Engkau dari golongan kami dan tuan kami"
والمشهور عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه كان يرقص في السماع، ذكره غير واحد عنه في طبقات الشافعية كالأسنوي والسبكي، وغيرهما من الأيمة الثقات، وذكر ذلك عنه الشيخ العارف تاج الدين بن عطاء الله في كتابه: لطائف المنن.
Menurut qaul masyhur yg diriwayatkan dari imam Izzuddin bin Abdissalam yaitu bahwa sesungguhnya dalam sama' (mendengar lagu) itu boleh menari,. Qaul ini di tuturkan oleh lebih dari satu ulama yg di riwayatkan dari imam Izzuddin bin abdissalam ra dalam kitab Thobaqotosy syafi'iyyah, sprti imam Asnawi ra, imam Subki dan lainnya dari para imam yg terpercaya. Dan al syaikh al 'arif Tajuddin bin Atho'illah ra dalm kitabnya "Latho,iful minan" juga menuturkan hal demikian dari imam Izzuddin bin abdissalam ra.
وأما القياس فهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه، فيقاس على الأصل: فعل الحبشة، وفعل علي حين حجل هو ومن شاركه في فعله من الصحابة، فآفهم ذلك والله سبحانه أعلى وأعلم.
Dan adapun dalil qias adalah kesamaan cabang terhadap asal dalam illat hukumnya. Maka hukum cabang di qiaskan pada asal yaitu pekerjaan kaum Habasyi dan pekerjaan sohabat Ali ra saat melompat (menari) dan sohabat yg melakukan hal yg sama bersama sohabat Ali ra
Maka fahamilah Allah maha suci maha tinggi lagi maha mengetahui.
